法國甚至整個歐洲如英國，西班牙、意大利真正制品的出現(xiàn)，是1712年來景德鎮(zhèn)并在此生活了七年之久的法國傳教士昂特雷科萊將景德鎮(zhèn)制胎、施釉、燒成的技藝傳遞給歐洲之后，才啟迪了那時正在茫然中探索著的歐洲人并使他們豁然開朗，簡·迪維斯在他的《歐洲瓷器史·試圖揭開瓷器制作之秘》一章中坦誠道：“從中國本身的情報，其中包括在中國的耶穌傳教士偑雷·佛郞哥·澤維爾·昂特雷科萊于1712年寄到巴黎的來信，鼓舞了從事這項試驗的人，這位牧師在信中描述了景德鎮(zhèn)工廠瓷器的制作。”

      日本制瓷工業(yè)的和發(fā)展和明代中期五良太浦（漢名吳祥瑞）來瓷都景德鎮(zhèn)向中國的陶瓷技師學(xué)習(xí)五年之后返回日本（1513年）開窯燒瓷有著密不可分的關(guān)系，在日本肥前的有田附近和奈良附近的鹿脊山開窯燒制的瓷器在展示著這一歷史的風(fēng)采?！澳瘟既省笔侵袊奶迫蕚鞯饺毡竞螅毡窘硯煼略於傻?，日本陶瓷學(xué)術(shù)界稱之為日本“最初真正獨(dú)特風(fēng)格的施釉陶器產(chǎn)生的劃時代的事件”。1223年（南宋嘉定十六年），日本人加藤四郞到中國福建學(xué)習(xí)制造技術(shù)，為時約五年，歸國之后在尾張瀨戶制造黑釉瓷器，燒制成功，后來日本人稱瓷器為“瀨戶物”，并尊加藤四郞為日本的“陶祖”。

      在八至九世紀(jì)，波斯陶工仿造傳到波斯的唐三彩而制成華麗的“多彩釉陶器”，又名“波斯三彩”－一種在紅褐色的坯體表面敷掛一層白色化妝土后，用綠釉和黃褐釉涂飾于其上，或點(diǎn)繪幾何紋，花卉等圖案，焙燒時釉色流動交融，燒成后光彩斑瓓，頗似唐三彩的瓷器，后來的“波斯青花”-一中白釉藍(lán)彩陶器，也是仿中國青花而成的。

      中國陶瓷制造技術(shù)，同樣啟迪、影響了非洲的陶瓷技術(shù)的發(fā)展，古代埃及最大的制陶業(yè)中心，位于開羅南郊的福斯塔遺址出土的六、七十萬塊陶瓷碎片中，其中百分之七十至八十是中國的陶瓷的仿制品。在輸入中國唐三彩之后（公元九至十世紀(jì)），福斯塔陶工模仿唐三彩而燒出多彩紋陶器和多彩線紋陶器，中國白瓷傳入后，他們仿燒出白釉陶器，十一世紀(jì)后，隨著中國青瓷、青白瓷（影青瓷）和青花瓷的輸入，他們又仿燒出造型和紋樣完全類似的瓷質(zhì)仿制品。

      陶瓷作為一種文化現(xiàn)象，其表現(xiàn)的內(nèi)容與其發(fā)展同期相處的社會文化前景是分不開的。隨著漢末期佛教文化的傳入，到了隋唐時期，佛教思想有了更大的發(fā)展。人們的人生觀受到佛教的：“眾生平等、精神不滅、生死輪回”等思想的影響，佛教文化和佛教思想的滲入，豐富了陶瓷的表現(xiàn)內(nèi)容，先后出現(xiàn)的一些“陶俑如來、觀音、羅漢、天王、菩薩、達(dá)摩”等陶雕作品。各類陶瓷器皿的裝飾紋樣也豐富多彩，如“蓮花圖”“寶相花”、“纏枝蓮圖紋”等，這些陶瓷文化的發(fā)展對中國陶瓷產(chǎn)生了一定的影響。由于佛教思想對陶瓷文化的滲入，使陶瓷漸漸擺脫了其單一的實用性功能，而轉(zhuǎn)向陳設(shè)觀賞性與實用性相結(jié)合的方向發(fā)展，從而推動了陶瓷文化的發(fā)展。當(dāng)時制作的唐三彩工藝彩陶代表了陶瓷文化發(fā)展的最高水平。

      中國陶瓷技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)明，不僅推動了本國陶瓷制造技術(shù)的日益提高，而且，促進(jìn)了世界各國陶瓷制造技術(shù)的發(fā)展，從而推動了世界文明的進(jìn)步與發(fā)展，這是中國對人類的又一偉大貢獻(xiàn)，作為一個中國人，是應(yīng)該引以為自豪的。