值得當(dāng)心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是機(jī)器人變成了我們，而是我們變成了機(jī)器人。

當(dāng)文藝創(chuàng)作遇上人工智能

人工智能(ArtificialIntelligence，縮寫為AI)不僅出現(xiàn)在《終結(jié)者》之類的科幻電影之中，也開始走進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活。比如，綜藝節(jié)目《最強(qiáng)大腦》中，機(jī)器人"小度"在圖像識(shí)別等方面完勝人類選手;谷歌旗下公司開發(fā)的人工智能程序AlphaGo戰(zhàn)勝了圍棋世界冠軍。就連人類引以為傲的文藝創(chuàng)作，也開始遭遇人工智能的挑戰(zhàn)。日前，就在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》熱播的時(shí)候，清華大學(xué)語(yǔ)音與語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)中心(CSLT)作詩(shī)機(jī)器人"薇薇"通過(guò)了"圖靈測(cè)試"("圖靈測(cè)試"是著名科學(xué)家圖靈在1950年提出的一個(gè)觀點(diǎn)，即將人與機(jī)器隔開后，如果有30%以上的機(jī)器行為被人誤會(huì)為是"人"而不是"機(jī)器"所為，則機(jī)器應(yīng)被視為擁有智能。)機(jī)器人"薇薇"創(chuàng)作的詩(shī)歌令社科院的唐詩(shī)專家無(wú)法分辨，有31%的作品被認(rèn)為是人寫的。此外，"機(jī)器人寫小說(shuō)""電腦作曲"的報(bào)道也開始見諸報(bào)端。

文藝創(chuàng)作，是通過(guò)人腦進(jìn)行的一種與情感、知覺、記憶與思維相關(guān)的復(fù)雜的精神活動(dòng)，這本是人類的驕傲。人工智能何以能夠攻進(jìn)這一人類獨(dú)有的領(lǐng)地?面臨人工智能，人類傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作又會(huì)面臨怎樣的挑戰(zhàn)?

機(jī)器人"薇薇"開啟數(shù)據(jù)庫(kù)詩(shī)歌寫作模式

運(yùn)行程序來(lái)寫作和程序本身一樣古老。世界上第一臺(tái)可運(yùn)行程序的計(jì)算機(jī)運(yùn)行的第一個(gè)程序，就是由科學(xué)家克里斯托弗·斯特雷奇(ChristopherStrachey)編寫的情詩(shī)程序。該程序會(huì)抓取一些甜蜜的詞匯，連綴成浪漫的愛情詩(shī)。比如"親愛的，你是我深深的愛戀"之類。

機(jī)器人"薇薇"對(duì)于詩(shī)歌的理解，和它1948年的老祖宗相似。先來(lái)看看這首《春雪》:飛花輕灑雪欺紅/雨后春風(fēng)細(xì)柳工/一夜東君無(wú)限恨/不知何處覓青松。這首詩(shī)一看就是機(jī)器人笨拙的模仿，只有完全不懂詩(shī)的人會(huì)認(rèn)為這是"詩(shī)人"寫的。不說(shuō)格律上的要求，就以詞句推斷，第一句說(shuō)下雪，第二句又說(shuō)下雨，到底是雪還是雨?三四句除了用了"東君"、"青松"之類常見的字眼外，內(nèi)容不知所云，完全在混亂堆砌。

必須說(shuō)，有的詩(shī)判斷的難度要大一點(diǎn)，比如這一首《落花》:紅濕胭艷逐零蓬/一片春風(fēng)細(xì)雨蒙/燕子不知無(wú)處去/東流猶有杜鵑聲。這一首的甄別需要推敲，但只要稍加思考，"細(xì)雨蒙"之類別扭的用法還是可以被識(shí)別出的。同時(shí)從詩(shī)歌的內(nèi)在節(jié)奏看，這首詩(shī)不能說(shuō)一定是機(jī)器人寫的，但節(jié)奏比較糟糕，頭兩句帶有二人轉(zhuǎn)的韻律。

由這一類詩(shī)歌來(lái)分析，文學(xué)創(chuàng)作上，人工智能在模仿什么?人工智能的寫作本質(zhì)上是一種"數(shù)據(jù)庫(kù)寫作"，其對(duì)于文學(xué)的模仿高度依賴數(shù)據(jù)庫(kù)，越是海量數(shù)據(jù)，越有助于人工智能的學(xué)習(xí)。比如，AlphaGo學(xué)習(xí)了三千萬(wàn)步的人類棋譜。"薇薇"這類寫詩(shī)的人工智能程序，不知道學(xué)習(xí)過(guò)多少首古詩(shī)，估計(jì)是《全唐詩(shī)》五萬(wàn)首的幾何倍數(shù)之上，故而可以在表面上，進(jìn)行一些有模有樣的模仿。

不僅是詩(shī)歌寫作，人工智能在其他領(lǐng)域的寫作，也都是"數(shù)據(jù)庫(kù)"寫作。幾年前美聯(lián)社、雅虎網(wǎng)、福布斯網(wǎng)就運(yùn)用人工智能依托新聞模板生成體育類、財(cái)經(jīng)類新聞稿。2008年，據(jù)說(shuō)是機(jī)器人寫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《真愛》在俄羅斯出版，這本320頁(yè)的小說(shuō)電腦只寫了三天--在有幾千本文學(xué)名著作為數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)之上。

對(duì)于科技入侵文學(xué)的憂慮一再浮現(xiàn)

不像圍棋是有勝負(fù)關(guān)系的，在某種程度上可以被量化，詩(shī)歌所展現(xiàn)的語(yǔ)言的優(yōu)美與豐富的人類內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)無(wú)法被量化、被標(biāo)準(zhǔn)化。人工智能在"閱讀"上可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有詩(shī)人，能夠識(shí)別出哪些詞是高頻的，可以按照基本的詩(shī)歌規(guī)則組合出一首詩(shī)，但這種組合不是創(chuàng)作。

在這個(gè)意義上，無(wú)法區(qū)別的，是糟糕的作品與機(jī)器人寫的作品。如果把杜甫的詩(shī)和機(jī)器人寫的詩(shī)混在一起，肯定容易區(qū)分。

因此，就文學(xué)創(chuàng)作而言，人工智能未來(lái)有可能在編劇或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方面有所突破，畢竟除了一小部分杰出的作品外，無(wú)論劇本創(chuàng)作還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，比較依賴標(biāo)準(zhǔn)化的情節(jié)模式與詞語(yǔ)搭配。而文學(xué)作品的模式化程度越強(qiáng)，越有可能人工智能化。概括地說(shuō)，人工智能對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的取代，目前所能展望到的最高成就，是取代通俗文學(xué)，有一天或許是電腦自己來(lái)打字，上傳一部合格的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品到網(wǎng)站上。

拉長(zhǎng)歷史視野來(lái)看，每當(dāng)技術(shù)變革有巨大突破時(shí)，對(duì)于科技入侵文學(xué)的憂慮就一再浮現(xiàn)。本雅明在1936年完成的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中，就表達(dá)過(guò)攝影、電影出現(xiàn)后藝術(shù)作品"光韻"消亡的遺憾，而伴隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，文學(xué)這門古老的藝術(shù)一次次被宣判死亡。我們不必對(duì)此悲觀。文學(xué)理論大家錢谷融先生在20世紀(jì)50年代就提出過(guò)"文學(xué)是人學(xué)"，文學(xué)的復(fù)雜始終對(duì)應(yīng)于人心的深邃，只要靈魂沒(méi)有枯竭，文學(xué)這朵藝術(shù)之花會(huì)永開不敗。

人性是永遠(yuǎn)無(wú)法替代的部分

在今天討論人工智能與文藝的關(guān)系，筆者覺得真正擔(dān)心的不是人工智能開始文藝創(chuàng)作，而是我們對(duì)于文藝的理解趨向人工智能化。某種程度上，值得當(dāng)心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是機(jī)器人變成了我們，而是我們變成了機(jī)器人。比如上文所引的機(jī)器人詩(shī)歌，如果有較好的詩(shī)歌修養(yǎng)并不難識(shí)別，但在各種偽托李白藏頭詩(shī)的口水詩(shī)都可以在網(wǎng)絡(luò)上流行的今天，筆者擔(dān)心越來(lái)越多的人將無(wú)法判斷一首機(jī)器人詩(shī)歌和一首好詩(shī)的差距。

畢竟，人工智能不是簡(jiǎn)單的"工具"，人工智能和現(xiàn)代社會(huì)有高度的同構(gòu)性，本質(zhì)上都是高度理性化的產(chǎn)物。以理性為核心邏輯的現(xiàn)代社會(huì)，將人性想象為"經(jīng)濟(jì)人"或"理性人"，趨利避害，以自身利益的最大化為目的;而人工智能所設(shè)定的"人"，可以看成是一個(gè)理性發(fā)達(dá)、情感淡漠的人，二者的人性想象有相似之處。

這種"理性人"與資本高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代相匹配，服務(wù)于利潤(rùn)的最大化。我們知道人工智能高速發(fā)展的背后，是資本的邏輯，比如機(jī)器人產(chǎn)業(yè)蔚然興盛的一個(gè)主要原因，就是降低人力資本，富士康公司在2016年已經(jīng)利用機(jī)器人將昆山工廠的工人人數(shù)從11萬(wàn)降低到6萬(wàn)?？梢栽O(shè)想，假設(shè)機(jī)器人技術(shù)更為成熟，那么剩下的工人崗位也岌岌可危。如果從資本的視角出發(fā)，最理想的人就是流水線上的人，或者更直接地說(shuō)，是流水線上的機(jī)器人。

這再一次回到英國(guó)學(xué)者查爾斯·珀西·斯諾在著名的《兩種文化》中提出的"科學(xué)"與"人文"之爭(zhēng)。今天的我們注視著人工智能，也許就是在注視著未來(lái)的自己，我們必須警惕科學(xué)對(duì)于人文的步步蠶食。目前好像是機(jī)器存在于人類的運(yùn)轉(zhuǎn)中，但也許換一個(gè)角度，人類不過(guò)是存在于機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)中，就像卓別林的電影《摩登時(shí)代》所揭示的那種狀態(tài)。在人工智能的時(shí)代，也許我們可以更堅(jiān)定地定義人性:什么是人性?人性是那永遠(yuǎn)無(wú)法被人工智能所替代的部分。

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